krainaksiazek mit leib und seele bei der arbeit 20105351

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Mit Leib und Seele bei der Arbeit - 2826843851

85,30 z³

Mit Leib und Seele bei der Arbeit Windmühle

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Ohne Engagement gäbe es keine Spitzenleistungen und keine Marktführerschaft; die Unternehmensgrundsätze vieler deutscher und internationaler Firmen heben die Bedeutung des Engagements ihrer Mitarbeitenden für den Unter nehmenserfolg hervor. Aber oft bleibt unklar, was unter Engagement zu verstehen ist, welche Bedingungen ihm zugrunde liegen und wie es gefördert werden kann.§§Dieses Arbeitsheft konkretisiert, wie Engagement bei der Arbeit entsteht und wie es von Führungs- und Fachkräften gefördert werden kann. Viele Beispiele und Fälle verdeutlichen, welche Wege den Führungs- und Fachkräften offen stehen, um "Treiber" für Engagement zu gestalten.§§Darüber hinaus können Führungs- und Fachkräfte anhand von zahlreichen Fragebögen und Tests einschätzen,§- wie stark ihr Engagement ausgeprägt ist§- wie der Status quo in ihrem Unternehmen ist§- ob die Unternehmenskultur ein günstiger Nährboden für Engagement ist§- ob in ihrem Unternehmen ein Klima des Vertrauens herrscht§- ob die Arbeitsmerkmale stark ausgeprägt sind, die das Engagement fördern§- ob die eigenen Werte für das Engagement förderlich sind§- ob die Mitarbeitenden im Unternehmen engagiert geführt werden§- ob die Beziehungsqualität am Arbeitsplatz für das Engagement förderlich ist§- ob die persönlichen Voraussetzungen für Engagement vorhanden sind.§§Ausgehend von der Reflexion der eigenen Erfahrung können Führungs- und Fachkräfte prüfen, ob Maßnahmen wie zum Beispiel Job Crafting oder Empowerment geeignet sind, Engagement in ihrem Unternehmen zu fördern.§§Ausführliche Informationen zu allen Bänden der "Grünen Reihe", über die Autoren und einen Blog zum Thema finden Sie unter www.gruene-reihe.de.

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Der Leib-Seele-Dualismus in Platons Phaidon - 2826789741

73,50 z³

Der Leib-Seele-Dualismus in Platons Phaidon GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Studienarbeit aus dem Jahr 2002 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), einseitig bedruckt, Note: 2,0, Hochschule für Philosophie München, Veranstaltung: Seminar: Gehirn und Geist, Sprache: Deutsch, Abstract: Die vorliegende Seminararbeit bemüht sich, die Argumentation Platons in seinem Werk Phaidon zum Leib-Seele-Dualismus darzustellen. In diesem Werk führt er vier Beweise für die Unsterblichkeit der Seele, die in ihrer Argumentationsweise vier Nachweise über die völlige Andersartigkeit der Seele in Bezug auf den Leib liefern. So steht in Punkt 1. des Hauptteiles dieser Seminararbeit, der sich dem Abschnitt 70 a 72 e des Phaidon widmet, das Argument der Unsterblichkeit der Seele im Gegensatz zur Sterblichkeit des Leibes explizit im Mittelpunkt. Die Punkte 2.- 4. hingegen verlagern ihren Schwerpunkt auf jene, oben genannten, Nachweise der Andersartigkeit der Seele. Punkt 2. dieser Arbeit untersucht den Abschnitt 72 e 77 a des Phaidon und stößt dabei auf ein erkenntnistheoretisches Argument Platons, das in der bekannten Wiedererinnerungs-lehre Platons seinen Ausdruck gefunden hat. Anschließend wird in Punkt 3. der Abschnitt 77 b 80 b dargestellt mit seinem metaphysi-schem, hinter den sichtbaren Dingen liegendem, Argument des Ähnlichkeitsbezuges der Seele zum Ewigen, Göttlichen. Punkt 4. beschäftigt sich mit Abschnitt 102 b 106 d des Phaidon, der über die ontologische Verschiedenheit der Eigenschaften der Dinge zur Unverträglichkeit der wesentlichen Eigenschaften mit ihrem Gegenteil kommt. Daraus folgert er eine Unzerstörbarkeit der Seele. Den Schluß dieser Seminararbeit bildet ein Fazit, in welchem das Leib-Seele-Verhältnis, wie es sich im Phaidon darstellt, zusammengefaßt wird. Darüber hinaus werden einige Kritikpunkte an Platons Argumenten geäußert. Das erste Argument für den Leib-Seele-Dualismus in Platons Werk Phaidon besagt den wesentlichen Unterschied des Leibes, der sterblich ist, und der Seele, die unsterblich ist. Die Grundlage für die Darstellung der Unsterblichkeit der Seele bildet die durch Sokrates geäußerte Tatsache, daß alle Dinge aus ihrem Gegenteil entstehen. Jeder Zustand entsteht also immer und notwendig aus dem, ihm genau entgegengesetzten Zustand. So z.B. der Zustand schön aus dem Zustand häßlich oder der Zustand größer aus dem Zustand kleiner . Diese Entstehung der Dinge geschieht jedoch nicht durch einen plötzlichen Umschlag von dem einen Gegensatz in den anderen. [...]

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Das Heilpädagogische Reiten und Voltigieren und das Medium Pferd in der Arbeit mit verhaltensauffälligen Kindern - 2826847451

219,23 z³

Das Heilpädagogische Reiten und Voltigieren und das Medium Pferd in der Arbeit mit verhaltensauffälligen Kindern GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Diplomarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Pädagogik - Heilpädagogik, Sonderpädagogik, Note: 1,6, Fachhochschule Hannover, 50 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Darstellung der theoretischen Grundlagen des heilpädagogischen Reiten/Voltigieren Kritische Auseinandersetzung mit der Methode im Bereich sozial-emotionaler Förderaspekte von Kindern, in Anlehnung an die aktuelle Verhaltenspädagogik. Auswertung und Darstellung wissenschaftlicher Untersuchungen, bezugnehmend auf heilpädagogische Grundhaltungen. , Abstract: Der Einsatz von Tieren in der Pädagogik beruht auf der Erkenntnis, dass Tiere demMenschen nicht nur Gesellschaft bieten, sondern eine wohltuende und heilendeWirkung auf Körper und Seele des Menschen haben. Die verschiedenen Lebewesenwie Kaninchen, Hund, Delphin und Pferd haben dabei ihre ganz individuelleAnziehungskraft und Wirkung. Dies lässt sich auf die verschiedenenCharaktereigenschaften der Tiere zurückführen. Meine Aufmerksamkeit gilt inhohem Maße dem Pferd, da ich bereits seit meinem 6. Lebensjahr durch denReitsport, die Nähe des Tieres genießen konnte. Das Pferd bot mir dabei oftmals eineRückzugsmöglichkeit und erwies sich als verlässlicher Partner, in für mich alsschwierig erlebten Situationen. Die besondere Anziehungskraft des Pferdes setztesich über die Jahre fort und besteht bis heute. In den vergangenen Jahren erteilte ichvielen Kindern Reitunterricht und bemerkte oft die wohltuende und erholsameWirkung des Pferdes auf die Kinder.Im Rahmen eines Blockpraktikums, erlebte ich zum ersten Mal, wie das Pferd auchin der pädagogischen Praxis eingesetzt werden kann. Das Praktikum absolvierte ichin einem Heilpädagogischen Zentrum, welches über einen eigenen kleinenPferdestall verfügte und die Maßnahme des Heilpädagogischen Reiten/Voltigierenanbot. Dort konnte ich erleben, wie sich Kinder im Umgang mit Pferden verändern.Kinder mit aggressiven Verhaltensweisen wurden plötzlich ruhig, hilfsbereit undumsichtig. Zurückhaltende oder stark verunsicherte Kinder schienen auf dem Rückendes Pferdes eine Möglichkeit zu finden, aus sich heraus zu kommen und sich ihrenÄngsten zu stellen. Diese Erfahrungen weckten bei mir das Interesse, das Pferd nichtnur innerhalb des Reitsports zu betrachten, sondern die zusätzliche pädagogischeBedeutung zu ergründen.

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Seele, Tod und Jenseits - 2841436288

114,16 z³

Seele, Tod und Jenseits LIT Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Der Glaube an eine unsterbliche Seele in Verbindung mit unterschiedlichen Jenseitsvorstellungen wurde für das Denken und Hoffen in Europa durch die griechischen Philosophen der Antike fruchtbar gemacht und später vom Christentum für seine Zwecke adaptiert. Das Christentum hatte und hat zur Vorstellung einer unsterblichen Seele ein ambivalentes Verhältnis, wie auch zu allen restlichen Ideen und theoretischen Werkzeugen der Philosophie. Dennoch muss sich auch der amtierende Papst (Benedikt XVI.) eingestehen, dass ein Dualismus, bestehend aus Leib und Seele, für den christlichen Glauben notwendig ist. Von naturwissenschaftlicher Seite aus gesehen hat heutzutage der Materialismus den Dualismus abgelöst und von der Vorstellung einer unsterblichen Seele ist lediglich ein endliches neuronales Muster übrig geblieben. Doch bedeutet das noch lange nicht, dass die Menschen, vor allem im Hinblick auf ihr Lebensende, sich mit ihrer Endlichkeit abgefunden haben, sondern dass sie auf andere Formen der Trauer- und Endlichkeitsbewältigung zurückgreifen.§§Diese Arbeit stellt den Versuch dar, die Ursprünge der Seelen- und Jenseitskonzeption im antiken Griechenland, die Trauerkultur der Moderne und den gegenwärtigen Umgang mit dem Tod, vor allem in Tirol und Österreich, in einem Werk zu vereinen. Überdies enthält das vorliegende Buch drei unterschiedliche kulturwissenschaftliche Ansatzpunkte zur theoretischen Einordnung des Problems sowie eine Übersicht der gebräuchlichsten Jenseitsvorstellungen weltweit und von möglichen Positionen bezüglich einer Korrelation von Leib und Seele.§§Eine genaue Verortung der Trauerkultur, des Glaubens an eine unsterbliche Seele und an ein ewiges Jenseits scheint im gegenwärtigen Durcheinander schier unmöglich zu sein, aber trotzdem wird der Versuch gewagt, die aktuelle Situation im Sinne einer "pluralistischen Jenseitstopologie" zu erhellen.

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'Handle frei nach deiner Bestimmung' oder 'Die Philosophie als Trösterin' - Eine Arbeit zu Boethius' Schrift 'Trost der Philosophie' - 2826642299

111,13 z³

'Handle frei nach deiner Bestimmung' oder 'Die Philosophie als Trösterin' - Eine Arbeit zu Boethius' Schrift 'Trost der Philosophie' GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des Mittelalters (ca. 500-1350), Note: 1,3, Freie Universität Berlin (Institut für Philosophie), Veranstaltung: Aurelius Augustinus - Die Frage nach der Zeit, 17 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Boethius hegt große Selbstzweifel und geht dem nahenden Tod nicht mit Freude entgegen. Er ist noch nicht bereit zu sterben. Um in Erfahrung zu bringen, was mit ihm passiert und warum er eigentlich in diese ausweglose Lage geraten ist, beginnt er ein Zwiegespräch mit seiner inneren Stimme und schreibt dieses als Dialog zwischen sich und der Philosophie nieder.§Boethius befindet sich in einer vergleichbaren Situation wie Sokrates kurz vor seinem Tod. Sokrates erzählt seinen Schülern von einem in der Vergangenheit stets wieder gekehrten Traum und seiner womöglich falschen Deutung. Hat Sokrates als Philosoph seine eigentliche Bestimmung verfehlt? Dieses ist wohl möglich, denn wie Sokrates betont, kann der Mensch nicht zu absoluter Gewissheit gelangen. Irren ist menschlich! Im Falle des Sokrates führt der vermeintliche Irrtum über die eigene Bestimmung in den Tod. Er geht diesen Irrweg jedoch konsequent bis zum bitteren Ende und leert den Schierlingsbecher, als wäre es sein unabwendbares Schicksal. Zuvor hatte er sich mit der keineswegs überzeugenden Begründung, dass die Menschen gewissermaßen Eigentum der Götter seien und deren Entscheidungen nicht vorgreifen sollten, gegen eine Flucht entschieden. Schließlich hätten die Philosophen kein anderes Lebensziel als den Tod, weil dieser die Seele endgültig vom Leib und von dessen niederen Bedürfnissen trenne. Auf deren Befriedigung lege ein solcher Philosoph ja schon im Leben nur geringen Wert. §Auch Boethius ist einen Irrweg gegangen, jedoch unterscheidet sich sein Verhalten von dem des Sokrates. Im Gegensatz zu Sokrates stellt sich Boethius seiner inneren Stimme, die auch Sokrates hörte und die er sein daimonion nannte. Dabei erkennt Boethius zwar, was es bedeutet, ein wahrer Philosoph und gerechter Mensch zu sein, allerdings bleibt zu klären, ob und wenn ja, inwiefern er diese Erkenntnisse kurz vor seinem Tod in die (Lebens-)Praxis umzusetzen kann.

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Menschenbilder in der Sozialen Arbeit - 2826930086

111,13 z³

Menschenbilder in der Sozialen Arbeit GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Sozialpädagogik / Sozialarbeit, Note: 1,0, Evangelische Fachhochschule Reutlingen-Ludwigsburg; Standort Ludwigsburg, 16 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Sich auf einen anderen Menschen einzulassen, kann nur in der Art und Weise geschehen, wie wir uns selbst verstehen. Ohne ein solches Selbstverständnis können Begegnungen zwischen Menschen nur eingeschränkt stattfinden. Es geht in diesem Buch um das Menschenbild eines jeden Menschen, das ausdrückt, wie wir uns selbst und andere Menschen sehen. Es bestimmt unser Handeln. Dieses Menschenbild begrifflich zu fassen ist eine große Herausforderung, vor allem für Menschen in sozialen Berufen.Das jeweilige Menschenbild fließt auch in das Leitbild von sozialen Einrichtungen ein. Gibt es ein allgemein-verbindliches Bild, das sozialen Berufen als verlässliche Richtschnur dienen könnte? Brauchen professionell Tätige in der Sozialen Arbeit überhaupt ein Menschenbild? Ist es eine private Angelegenheit oder muss es öffentlich diskutiert werden? Die Autorin erörtert diese Fragen und zeigt auch Risiken auf, die auftreten können, wenn Menschenbilder missverstanden oder missbraucht werden.Das vorliegende Buch beleuchtet die verschiedenen Aspekte des Themas Menschenbilder in der Sozialen Arbeit . Die Autorin stellt insgesamt sieben Menschenbilder vor. Fünf davon sind von verschieden ausgerichteten Anthropologien: griechisch-christlich (Leib-Seele-Geist), philosophisch (Leben-Position-Handlung), psychologisch (Denken-Fühlen-Wollen), pädagogisch (Kopf-Herz-Hand) sowie soziologisch (Handlung-Sozietät-Kultur). Das Anthropologische Orientierungs-Modell von Johannes Schilling wird ausführlicher erläutert. Abgerundet wird das Spektrum vom anthroposophischen Menschenbild. Das Menschenbild einiger Wohlfahrtsverbände hinsichtlich Menschen mit Behinderung wird ebenfalls dargestellt.Das vorliegende Buch kann Studierenden und Professionellen der Sozialen Arbeit als Einstieg und erste Orientierung in das Thema Menschenbilder in der Sozialen Arbeit dienen.

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Märchen in der Sozialen Arbeit - 2826664105

335,14 z³

Märchen in der Sozialen Arbeit GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Diplomarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Sozialpädagogik / Sozialarbeit, Note: 1,0, Fachhochschule Würzburg-Schweinfurt; Würzburg, Sprache: Deutsch, Abstract: Von der Zarin nahm der Zar Abschied; lang die Reise war. Und die Zarin klagte sehr, harrt des Zaren Wiederkehr, sitzt am Fenster früh und spät und hinaus ins Weite späht; smerzt vom Sehn ihr das Gesicht, und der Zar kommt immer nicht! Bricht der Winter schon herein, Schnee hüllt Wald und Felder ein. Schon neun Monde sind dahin, und im wehmutvollem Sinn sitzt die Zarin, früh und spät nach des Gatten Heimkehr späht. Weihnachtsabend bricht herein, schenkt ihr Gott ein Töchterlein. Kaum ward ihr dies Glück beschert, als ihr Gatte wiederkehrt; früh am Morgen war er da und als ihn die Zarin sah, außer sich ganz vor Entzücken, wollte sie ans Herz ihn drücken; doch zu stark war die Erregung, ihre freudige Bewegung schuf der Kranken Weh und Not, und am Mittag war sie tot §§Dieses Märchen Skazka o mjertwoj Zarewne i semi Bogatyrjax (= Märchen von der toten Zarentochter und den Sieben Recken) wurde zu meinem Lieblingsmärchen und wird für immer in allen Einzelheiten in meinem Gedächtnis bleiben. Alexander Puschkin verfasste ein Märchen, das den deutschen Lesern unter dem Titel Schneewittchen bekannt ist, in einer Versform, was dem Märchen einen besonderen Charme verleiht. Diese Version erzählt im Grunde das gesamte Märchen, jedoch mit zahlreichen Unterschieden zur Grimmschen Version.§§Es gibt eine unendlich große Zahl von allen möglichen Märchen. In meiner Arbeit möchte ich mich auf einige davon konzentrieren, die sowohl bei mir als auch bei vielen anderen Menschen eine Faszination hervorgerufen haben und als Balsam für die Seele gewirkt haben. Da ich bis zu meinem 30. Lebensjahr in Russland aufgewachsen bin und somit eine besondere Vorliebe für russische Literatur entwickelt habe, möchte ich einen Abschnitt meiner Arbeit diesem wundervollen Märchen widmen und damit den deutschen Lesern eine literarische Reise in die russische Kulturwelt anbieten.§§Der Schwerpunkt meiner Arbeit ist die Untersuchung der Märchen auf ihre Bezüge zur sozialpädagogischen Arbeit mit verschiedenen Klientengruppen. An konkreten Beispielen sollen Voraussetzungen, Verwirklichung sowie Ergebnisse der Einbindung von Märchen in die Praxis aufgezeigt und diskutiert werden.

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Neue Konzepte in der Anthropologie des Körpers und der medizinischen Ethnologie - 2826828436

106,19 z³

Neue Konzepte in der Anthropologie des Körpers und der medizinischen Ethnologie GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Essay aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde, Note: 1,3, Universität Leipzig, 16 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Im traditionellen theoretischen Diskurs der Ethnologie wurde der Körper in der Vergangenheit vor allem als Basis gesehen, auf dem sich Kultur einschreibt und manifestiert, der Körper wurde als Objekt von Kultur und medizinischen Praktiken sowie als Opfer von Krankheit verstanden. Alle diese Vorstellungen implizieren die Idee vom Körper als eine passive und materielle Entität.§Seit den 1970er Jahren lässt sich jedoch ein Wandel verzeichnen, der das Forschungsfeld Körper durch viele verschiedene Ansätze und Theorien zu einer ganz neu zu betrachtenden komplexen Einheit erklärt. In diesem Zusammenhang wichtig zu erwähnen ist besonders das von Thomas Csordas eingeführte methodologische Paradigma des Embodiment, dessen Hauptanliegen es ist ( ) die konzeptuellen Dualitäten von Geist und Körper sowie von Subjekt und Objekt aufzuheben, d.h. als nicht getrennt zu betrachten. (Platz 2006: 10) Dieses Paradigma geht zurück auf die theoretischen Überlegungen des Philosophen Merleau- Ponty (1974) und des Ethnologen und Soziologen Bourdieu (1979, 1993). Es leitet eine neue Auseinandersetzung mit dem Thema Körper, Seele und Person ein, da es unser westliches Denken, traditionell beruhend auf dem cartesianischen Körper- Geist- Dualismus, hinterfragt und somit auch eine neue Perspektive in der ethnologischen Auseinandersetzung mit indigenen Konzepten aufzeigt. In diesem Kontext sei auch verwiesen auf die Leib- Seele, bzw. Körper- Seele Problematik, die von Margaret Lock treffend als ( ) difficulty of people both having and being bodies beschrieben wird. Ziel dieser Arbeit ist es anhand der Artikel von Conklin/ Morgan und McCallum aufzuzeigen, wie Konzepte von Person, Körperbilder und soziale Prozesse miteinander in Beziehung stehen.

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Deutsche Singen Bei Der A - 2839440577

114,99 z³

Deutsche Singen Bei Der A RAKETE MEDIEN

Muzyka>Pop

1. Intro 2. Wunderkinder 3. Dies Ist Klaus 4. Begruessung (Text) 5. Vertriebener 6. Bemerkung In Eigener Sache (Text) 7. Ein Ziemlich Schlaffer Sack (Text) 8. Mit Leib Und Seele 9. Finden Sie Mabel 10. Fallensteller 11. Herr Und Hund (Text) 12. Kadaverstern 13. Ein Reichlich Religioser Mensch (Text) 14. In Der Sprache Die Sie Verstehn 15. Fuer Nichts Und Wieder Nichts 16. Das All Ist Deutsch 17. Bullen (Text) 18. In Der Lobby Ist Noch Licht 19. Der Schlaf Der Vernunft 20. Madagaskar 101. Kein Beispiel Mehr (Text) 102. Ruf Mal Wieder An 103. Kopf Verloren (Text) 104. Ich Glaub Es Geht Los 105. Ganz Nah Dran 106. Du Wirst Kleiner Wenn Du Weinst 107. Glaub Keinem Saenger 108. Dein Ist Mein Ganzes Herz 109. Ich Brauch Dich Jetzt 110. Lola 111. Sicherheitsdienst (A Capella) 112. Nachts Um Halb Drei 113. Hey Tonight 114. Konzert Outro 115. Er Ist Wieder Da 116. Auf Der Durchreise 117. Sicherheitsdienst (R&b-version) 118. Maikaefer Flieg 119. Einfach Nur Vorhanden Sein (Instrumental)

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Das bildhafte sehen der Figuren in den Romanen und Novellen von Theodor Fontane - 2826627148

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Das bildhafte sehen der Figuren in den Romanen und Novellen von Theodor Fontane GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, einseitig bedruckt, Note: 1, Universität Hamburg, 29 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Bilder und immer wieder Bilder klagt Cécile in Theodor Fontanes gleichnamigen Roman über die erdrückende Bilderflut im Berlin der 1880er Jahre; auch der Blick auf die reale Welt wird immer wieder von bildästhetischen Kategorien geprägt. Die Bilder treten vor die Seele und breiten sich aus. Ein minimaler Reiz reicht und ein Bild tut sich auf. Bei vielen Figuren aus den Romanen Fontanes lässt sich eine besondere Wahrnehmung der Realität feststellen, die man als ästhetisch bezeichnen könnte. Die Figuren betrachten die Wirklichkeit und sehen sie dabei nicht immer als solche, sondern vielmehr als Bilder, ohne manchmal die realen Sachverhalte zu erkennen. Diese Wahrnehmung scheint eng mit einer ebenso ästhetischen Lebenshaltung verbunden zu sein. In der vorliegender Arbeit soll zunächst gezeigt werden, wie Fontane die Idee des bildhaften Sehens konkretisiert. Es scheint, dass Fontane die Personen in seinen Romanen durch ihre Art der Wahrnehmung charakterisiert. In diesem Zusammenhang möchte ich daher näher betrachten, welche Figuren in den Romanen von Theodor Fontane sich besonders gerne von Bildern im Sinne einer ästhetischer Kategorie entzücken . Des weiteren soll analysiert werden, wie die Figuren ihre Sinneseindrücke verarbeiten. Dabei ist besonders von Interesse, wie sich die Art der Verarbeitung auf das Verhältnis dieser Figuren zur Realität auswirkt. Anregend erscheint in diesem Zusammenhang die Fragestellung, die Ulrike Kunz bezüglich ästhetischer Literatur beschäftigte. Sie stellt die Frage, ob die ästhetische Literatur: nur als Ausdruck einer allgemeinen Lebenshaltung gesehen werden darf oder ob nicht vielmehr die Betonung des Sinnlich-Schönen auch eine spezielle Verarbeitung von Realität darstellt, (...) die als Ausweichen von der hässlichen Seiten der Wirklichkeit in ihrer Bedeutung herabgesetzt werden sollte. Den Abschluss der Arbeit bietet eine Analyse, wie Fontane die Schilderung von Landschaften zur Betonung der bildhaften Wahrnehmung verwendet. Die Romane Fontanes sind geradezu angefüllt mit Naturbeschreibungen. Die Natur wir aber nicht um ihr selber willen beschrieben. Sie stellt vielmehr ein Mittel dar, mit dem Fontane zu betonen verhilft, wie die Figuren die Natur als Bild konstruieren. Zugleich dienen diese Beschreibungen dem Autor dazu, den Leser das Innenleben der Figuren näher zu bringen und ihre Gefühle zu spiegeln.

Sklep: Libristo.pl

Anorexia Nervosa bei Jugendlichen - 2834695073

587,53 z³

Anorexia Nervosa bei Jugendlichen Springer, Berlin

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Als ,nervose Schwindsucht' und Ergebnis einer ,Vielzahl von Besorgnissen und Leidenschaften des Geistes' durch den Arzt Richard Morton (1689) zum erstenmal in der wissenschaftlichen Literatur beschrieben, ist die Anorexia nervosa bis heute eine der faszinierendsten Storungen der Leib - Seele - Einheit des Menschen geblieben. Magersucht, Gewich- und Nahrungsmit telphobie, Furcht vor dem Erwachsenwerden, Korperbildstorung, Storung der Geschlechtsrollenidentitiit und hormonelle Stoff wechselstorung sind lediglich einige der Synonyme und erkliiren den Begriffe, in deren konzeptueller Breite sich sowohl die weiterhin offene Diskussion der urn wissenschaftliches Verstand nis der Erkrankung bemiihten Gelehtten widerspiegelt, wie auch die Note derjenigen Fachkriifte, die angesichts der dramatischen Symptomatik und divergierenden Konzepte und Behandlungs vorschliige dazu aufgefordert sind, durch schnelles Eingreifen den destruktiven Verlauf der Erkrankung anzuhalten und wei tergehende therapeutische Hilfe zu planen und umzusetzen. Dies alles vor dem Hintergrund einer anscheinend weiter steigenden Erkrankungshiiufigkeit. Wir konnen davon ausgehen, daB sich die Inzidenz der Erkrankung in der Risikopopulation (vor allem weibliche Jugendliche und junge Frauen im Alter von 12-25 Jahren) wiihrend der zuriickliegenden drei Dekaden vervielfacht hat, und heute eines von hundert Miidchen oder jungen Frauen dieser Altersgruppe ernstlich von der Erkrankung betroffen ist, wiihrend moglicherweise zehn von hundert sich mit leichteren Formen ,anorektogenen Verhaltens' konfrontiert sehen. Beim Nachlesen der Berichte der friihen Beschreiber iiber raschen immer noch die scharfsichtigen Beobachtungen, wenn auch nicht unbedingt (aus heutiger Sicht) die daraus abgeleiteten SchluBfolgerungen. Lasegue (1873) beschrieb bereits die auffal lenden gegenseitigen Einmischungen der Familienmitglieder und wies mit Nachdruck auf die Familienpathologie hin.

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Kommunikation über das Todesthema bei Michel de Montaigne - 2826929625

113,20 z³

Kommunikation über das Todesthema bei Michel de Montaigne GRIN Verlag

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Neuzeit (ca. 1350 - 1600), Note: 1,3, Universität Hildesheim (Stiftung), Veranstaltung: Den Menschen denken, 37 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Dem alltäglichen Leben scheint der Tod heute so fern wie nie. Das Thema ist in hohem Maße individualisiert. Zwar findet in der Öffentlichkeit eine Form der Enttabuisierung statt, bedenkt man beispielsweise die hohen Zahlen von Kriegs- und Unfalltoten, die täglich die Nachrichten füllen oder die martialischen Todesszenarien in Videospielen und Blockbustern auf den Kinoleinwänden. Vergleichbares zeigt die seit mehreren Jahren umstrittene Debatte um Sterbehilfe, ebenso wie der arglos anmutende Umgang mit Symbolen des Todes, wie dem Totenkopf als Schmuckstück oder Tattoomotiv. Die Allgegenwart offenbart dabei jedoch eher eine Distanzierung, die sich in konsumistischer Banalität durch Ökonomisierung und Medialisierung des Themas zeigt. §Sokrates Gespräch in Platons Dialog Phaidon bezieht sich auf die Themen des Todes und des Weiterlebens und enthält philosophische Grundgedanken über die Unsterblichkeit der Seele. Nicht zuletzt sind die Ausführungen des Sokratesschüler zum Todesthema evident, weil sie vom letzten Lebenstag des antiken Philosophen berichten, bevor er durch das Gift des Schierlingsbechers sterben soll.§Vor diesem Hintergrund sind die Überlegungen einzelner Philosophen der Geschichte zum Todesthema interessant. Die vorliegende Arbeit kann und will jedoch kein Kompendium darstellen, das repräsentative philosophische Todesdiskurse von der Antike bis zur Gegenwart nachzeichnet. Es soll exemplarisch ein Text des bis heute einflussreichen Autors aus dem frühen 17. Jahrhundert von Michel de Montaigne untersucht werden, der sich sowohl inhaltlich als auch formal auf vielfältige Weise dem Todesthema annähert. Hierbei muss gleichsam vorangestellt werden, dass der Autor der vorliegenden Arbeit Montaigne als Philosophen und Literaten versteht, ohne dabei die beiden Bezeichnungen voneinander zu trennen. Als Erklärung, die im Laufe der Arbeit substanziert wird: Montaignes Denkarbeit ist das eines kritischen Verfahrens. Und dieses findet statt in dem Modus eines offenen Textverfahrens, der Form des Essays, dessen Erscheinen von der literaturgeschichtlichen Forschung vor allem mit Montaigne verknüpft ist.§Sein Essay Philosophieren heißt sterben lernen , dessen Titel bereits den von ihm in der frühen Neuzeit wieder aufgegriffenen Ansatz der antiken Todesverständigung andeutet, soll Aufschluss über seine Kommunikation über das Todesthema geben, ebenso wie sein einige Jahre darauf verfasster Text Von den Gesichtszügen .

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Der Ruf der Kraft - 2826747304

192,60 z³

Der Ruf der Kraft tao.de in J. Kamphausen

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Angela Link ist ihr ganzes Leben auf der Suche nach dem Zauber des Lebens. Ihr Weg, den sie mit Reiki begann, wird vorangetrieben durch eine geheimnisvolle Stimme und eine Vision in der Bretagne. Dort trifft sie auf Druiden und ein Wesen, das sie als Fee interpretiert. Durch diese erfährt sie, dass sie bald eine Lehrerin erhalten wird. Bei ihrer ersten Reiki-Einweihung erhält sie ihre erste Rune. Die zweite folgt in der Bretagne. Ein Jahr später begegnet sie in der Lüneburger Heide einer geheimnisvollen Frau namens Katharina, mit der sie irgendwann in vergangener Zeit dieses Treffen vereinbart haben soll. Aber sie kann sich daran nicht erinnern. Katharina führt sie in schamanische Techniken ein und lehrt sie den Weg des Medizinrades, oder, wie sie es nennt, das Rad des Lebens. Immer wieder muss sie einen Spagat vollziehen zwischen der Verpflichtung ihrer Familie gegenüber und der Zeit, die sie mit ihrer Lehrerin verbringt. Die Autorin, eigentlich auf der Suche nach dem Zauberhaften, sieht sich auf einmal ihren Schattenanteilen gegenüber. Sie stellt sich ihnen und durchschreitet das Südtor, um die Aspekte des Südens auf dem heilenden Rad zu erfahren. Dabei geht sie zurück in ihre Kindheit und erkennt, wo ihre Seele gelitten hat und wie abhängig sie von der Anerkennung anderer Menschen ist. Sie lernt die sieben Brunnen des Lebens kennen und bereist den Erdbrunnen, um ein Energieleck zu schließen. Sie darf einen Moment die Krone der Erkenntnis tragen. Um sie dauerhaft tragen zu dürfen, muss sie ihre Kraft stärken und weiter lernen. Mit Hilfe ihrer Lehrerin lernt sie die Arbeit mit einem Kraftstab und macht dabei die Bekanntschaft mit einem Baumgeist. In der Bretagne stellt sie fest, dass sie immer noch Probleme mit ihrem Selbstwert hat und die dunkle Seite sich ihre Schwächen zu eigen macht. Ihr wird ein wichtiger Teil ihres Selbst gestohlen, den sie zusammen mit Erin, der irischen Göttin und Königin der Feen und Elfen, zurückholt. Alsdann unternimmt sie mit Hilfe ihres Kraftstabes eine Seelenrückholung. Dabei geht sie ins Zwiegespräch mit den Menschen, die ihr Leben teilen und erfährt tiefe Liebe. Von ihnen erhält sie wundervolle Geschenke. Zum Schluss muss sie sich erneut der dunklen Seite stellen und versteht endlich den Wert ihrer inneren Kriegerin, die sie zusammen mit Katharina und Erin aus den Händen der Anderen befreit.

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Der Reichtum der Frauen - 2826696498

73,18 z³

Der Reichtum der Frauen Pro Business

Ksi±¿ki / Literatura obcojêzyczna

Es dürfte bekannt sein, dass Patchwork, genau wie viele andere textile und nicht-textile Techniken, nicht einfach von einer Person an einem bestimmten Ort sozusagen "erfunden" worden sind, sondern oft mit demselben Hinter grund an vielen Orten der Erde mehr oder weniger gleichzeitig entstanden sind. Bei Patchworks geht man davon aus, dass Armut und Sparsamkeit dazu geführt haben, dass Textilien, aber nicht nur Textilien, ein zweites oder drittes "Leben" durchliefen. Noch meine Generation erinnert sich - vielleicht mit leichtem Grausen - dass aus Grossmutters Sommerkleid Kinderblüschen und aus Vaters Hochzeitshose die ersten "Langen" für den heranwachsenden Sohn genäht wurden. Oder wie Putzlappen aus der Unterwäsche und "Chrisisteisäckli" aus alten Kissenbezügen entstanden. Ganz anders war der Entstehungshintergrund bei der Patchwork-Technik, der ich mich mit Leib und Seele verschrieben habe, dem Korak ...

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Große Passion "Kommt Her Und Schaut" - 2839254215

87,49 z³

Große Passion "Kommt Her Und Schaut" CPO

Muzyka>Klasyczna

1. Kommt Her Und Schaut 2. Lasset Uns Aufsehen Auf Jesum 3. Ich Suche Bebend Meine Liebe 4. Siehe, Ich Komme 5. Wer Ist Der, So Von Edom Kommt 6. Wer Will Den Bangen Zustand Enden 7. Mein Knecht, Der Gerechte 8. Mein Gott, So Tragt Ein Knecht 9. Wer Meinen Strengen Schuldbrief Schliesset 10. Siehe, Das Ist Gottes Lamm 11. Mit Nassen, Doch Vergnugten Augen 12. Also Ists Geschrieben 13. Ach Ja, Mein Heiland Muss 14. Mein Gott, Dein Unerschoptes Lieben 15. Sehet, Wir Gehn Hinauf Gen Jerusalem 16. Ihr Seufzende, Ihr Schuchterne Der Erden 17. Und Die Hohepriester Und Schriftgelehrten Suchten 18. Ihr Junger Jesu, Lernt Die Tucke 19. Und Judas Ischarioth, Einer Von Den Zwolfen 20. Ein Schnoder Trieb Nimmt Jesu Junger Ein 21. Ein Geist, In Dem Der Geldkeiz Keimet 22. Die Lust Des Fleisches Dampf In Mir 23. Da Sie Das Horten, Wurden Sie Froh 24. Man Sinnt Auf Jesu Fall Un Tod 25. Das Ist Mein Leib, Das Ist Mein Blut 26. Bedrangte Seele, Lass Dein Weinen 27. Nun Ist Mir Jesus Stets Zur Seiten 28. Mein Armer Geist Gibt Sich Gefangen 29. Christus Ist Durch Sein Eigen Blut Einmal In Das Heilige Eingegangen 30. O Ewigkeit, Unaufgelostes Wort 31. O Wunder Ohne Massen 32. Und Da Sie Den Lobgesang Gesprochen Hatten 33. Bis In Den Tod Ist Jesus Geist Betrubet 34. Was Muss Ich Hier Erblicken 35. Brecht, Ihr Felsengleiche Herzen 36. Lass Deiner Seelen Hollen Qual 101. Es War Aber Sein Schweiss Wie Blutstropfen 102. Tauet, Purpurfarbne Tropfen 103. Und Judas, Der Zwolfen Einer 104. Mit Schwetern Und Mit Stangen 105. Meine Schulden Sind Die Bande 106. Aber Die Jesum Gegriffen Hatten 107. Brecht Nur, Entmenschte Richter 108. Ich Danke Dir, Der Du Dich Lassen Hast Verklagen 109. Da Speiten Sie Ihm Ins Angesicht 110. Wenn Mich Neid Und Bosheit Drucken 111. Sie Bunden Ihn, Fuhrten Ihn Hin 112. Ach! Wie Erbarmlich Sieht Mein Heiland Aus 113. Dornen Tragen Keine Trauben 114. Und Da Sie Ihn Verspottet Hatten 115. O Schones Kreuz 116. Durres Kreuz, An Deinem Stamme 117. Und Sie Kreuzigten Jesum An Der Statte 118. Seele, Schwing Die Glaubensflugel 119. Erkaufte Seele 120. Ich Will Hier Bei Dir Stehen 121. Aber Der Ubelthater Einer 122. Noch Heute, Wenn Die Mude Seele Entweichet 123. Jesu, Wirst Du Zu Mir Sprechen 124. Danach, Als Jesus Wusste 125. Mein Heiland Lechzt Nach Meiner Seele (Tenor) 126. Ach Schattenreiche Vesperstunde 127. Ich Suchte Bebend Meine Liebe 128. Nun Gute Nacht 129. Nun, Ich Kann Nicht Viel Geben 130. Durch Das Blut, Erloste Seelen 131. Ich Danke Dir Von Herzen

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